从王阳明格竹说起,我们应该如何去修行?

来源:读史求道    2019/8/14 10:55:14
责任编辑:李平
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修行

从格竹说起

大明弘治五年(公元1492年),今年的大明似乎风平浪静,除了南方的土人发生了叛乱,对于我们这个幅员辽阔、人口众多的国家,土人叛乱并不是什么少见的事情,史官打着哈欠记载下了五年,广西土人反,似乎没有其他需要记载的了。

二十一岁的王阳明还没有觉醒到成为圣人的地步,依旧在践行程朱的理论,思考着先儒谓:“众物必有表里精粗,一草一木,皆涵至理”,天下间万事万物都有它自己的道理,一草一木都蕴含着天道的奥秘。一心想要做圣人的王阳明看到门前成片的竹子,想到万事万物皆有理,于是即取竹格之。第一天他想着竹子的理,竹子看着他;第二天他依旧思考竹子的理,竹子随风对着他摇摆………….一直到了第七天,竹子依旧看着他,他却不能再去格竹了,他病倒了,病倒前,他明白了格竹是格不出道理的,原来程朱是错的,这就是中国哲学史上著名的王阳明格竹的故事。王阳明想要寻找世界的“天理”,于是践行朱子的格物之说,却没有得到至理,直到多年之后,他才思考清楚了自己认识世界,那么我们又应该怎样去修行?怎样获取世界的“至理”?

朱熹的修行方法

古代哲学家最大的追求就是获取天地的奥秘,明白天地之间的至理,也就是老子所谓的“道”。为了追求大道,无数仁人志士穷尽一生去追寻,故孔子曰:“朝闻道,夕死可矣”,可见对道的痴迷。曾子在《大学》中提到:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。就是说人修行的最高境界就是达到“明明德”,人在达到至善之地,然后弘扬这种道。怎样才能达到“明明德”呢?

朱熹画像

大学给出的答案是:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物”,想到达到“明明德”的境界,需要一步步的来,从最小、最微之事做起,即格物、致知、诚意、正心、身修、家齐、国治、天下平然后明明德。朱熹在《大学章句》中讲到:“言欲致吾之知,在即物而穷其理也”,想要获取知识,必须要追求事物的道理,即格物,所以朱熹修行的方法就是从格物做起,对事物一件件穷其至理。

朱熹言:“必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。”

也就是说要修行到“明明德”的境界都需要从最开始的格物做起。由于“盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,”所以格物需要根据已经知道的道理去追寻,而且提到一个“极”,就是追求事物道理到达最深的意思。以上为朱熹的修行方法。

《大学》三纲八目

王阳明的修行方法

王阳明在连续七天的格竹之后,认识到朱熹的方法是错误的,格竹并不能格出什么“至理”出来,反而让人病倒。《传习录》中也记载王阳明格竹成疾后悟出的修行方法:

“某因自去格,早夜不得其理,到七日,亦以劳思致疾,遂相与叹圣贤是做不得的,及在夷中三年,颇见得此意思,方知天下之物本无可格者;其格物之功,只在身心上做;决然以圣人为人人可到,便自有担当了。这里意思,却要说与诸公知道。”。

龙场悟道

可见王阳明在龙场悟道后得出的修行方法就是“格物之功,只在身心上做”,也就是平常说的“心外无物、心外无理”,万事万物都去心上寻,如果只是从事事物物上求至理,就有些偏了。然而人心有理也有一定的局限,若婴孩、痴儿又如何有心中之至理?人心中的至理来自于传统、风俗、教育,后天的发展会影响人心至理,如果一个人一直生活在以恶为美的地方,恐怕恶就是至理,所以后期王阳明提出了“致良知”的说法,《传习录》记载:

“先生曰:“我辈致知,只是各随分限所及。今日良知见在如此,只随今日所知扩充到底;明日良知又有开悟,便从明日所知扩充到底。如此方是精一功夫。与人论学,亦须随人分限所及。如树有这些萌芽,只把这些水去灌溉,萌芽再长,便又加水。自拱把以至合抱,灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽,有一桶水在,尽要倾上,便浸坏他了。”

最后王阳明得出来的修行方法就是“致良知、知行合一”,不断去提高良知的水平境界,并不断的去践行他,等到良知提升到至善的境界,也就能够“明明德”了。

王阳明与龙场悟道

我们的修行方法

圣人有自己的修行方法,即使我们不希冀能够达到人人成圣的地步,但是我们也需要有我们的修行方法。我们要认识这个世界,就必须要了解世界的事事物物,但是我们不是究一物而益穷其理,不是无所不用其极,我们是要其已知之理而穷之,就是要根据已经知道的道理去检验道理、认识道理,找到万事万物本质的规律,找到其普遍性和特殊性,从而修行自身,达到认识世界的目的。比如我们认识树木,我们要找到一棵杨树,寻找他的道理,他的现象:从土壤中长出、有主干、主干有条纹有枝叶等,再去观察其他的树,从万棵树中找到其普遍的道理和各自特殊的道理,如都有主干和枝叶,枝叶为绿色等,再去寻找其内部的特殊性,如:有的主干笔直、有的主干弯曲、有的叶子比常绿等等,再寻找其本质规律,这就是我们认识事物的方法,也是我们的“格物”。

明白了事物的本质规律之后,我们还需要去运用它、践行它、提升它。圣人之道,无异于百姓之日用,就是我们明白一个道理、一个认识就必须去践行道理、检验道理,知而不行,只是不知,在践行道理的过程中,我们也许会发现已知道理的不足之处,就需要去改正它、提升它,从他人的经验或者认识中去对照,去检验我们的认识,去一点点的充实我们的认知,意达到至善的地步,这也就是王阳明的“致良知”。以上就是我们的修行方法,就如毛泽东同志在《毛泽东选集》讲到的战争方法:在战争中学习战争,我们的修行方法就是在修行中学习修行,在认识世界的过程中学习认识世界。

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相关攻略及问答:

王阳明格竹为什么不算格物致知

答:王阳明原本很相信朱熹的“格物致知”说法,于是七天七夜认真观察竹子,但最终没悟出竹子的“理”来,反而生病了。他改变了对“格物致知”的看法,提出了“致良知”的观点,否定了“格物致知”。他主张“内时,提高自身修养,从“心”思考事物的规律,达到“知...

王阳明为什么要格竹?

答:从中国科学的发展史来讲,王阳明对“格物致知”的否定,其影响好像是负面的。“格物致知”出自《礼记。大学》:“致知在格物,物格而后知至” 。其中的“格”是研究的意思,“物”指客观事物,“致”是取得,“知”就是知识、认识。“格物致知”就是研究客观事物...

王阳明格竹失败,为什么失败

答:最后失败了?我们现在对“格物致知”的解释是“研究事物以总结出理论性的知识”王阳明“格”竹子的错误在于他没有采用正确的研究事物的方法,以获得和竹子相关的知识.所以他只是在院中对着竹子苦思冥想,就是比如通过观察,前人并没有给出确切的答案,所以...

王阳明格竹失败后知道自己错在哪里吗?

问:王阳明格竹失败后知道自己错在哪里吗?要拿出证据说明他知道自己错在哪.

答:最简答的回答,如果说在“格竹”之前是认为要从朱熹的思想中找到真谛的话那么在他“格竹”失败后,王守仁则是开始寻找一条属于自己的路,而不是一错再错。从而开创了“心学”一派。 要说证据,历史上对于王守仁的这次失败后的反思并没有详细的记载。

王阳明为什么格竹七日七夜直到吐血?

问:王阳明格竹十日是真的吗?

答:因为他学习的程朱理学中有个“格物致知”,然后他想着格物嘛,就去格竹子了,格到了吐血。

“守仁格竹”是什么意思?

答:“守仁格竹”的意思是:明朝大哲学家王守仁年轻时为了实践朱熹的“格物致知”学说,曾格了七日七夜的竹子,希望格出竹子之理的典故。 王守仁通过对格竹子之理失败的经验的总结,认为在朱熹的“格物致知”论中,认识的对象是自然的事物,认识的方法是外...

守仁格竹是成语么

问:RT

答:这不是一个成语,是一个故事,或者说是典故吧。 讲的是明朝的王守仁想要成为一个“圣贤”,然后去实践朱熹的“格物穷理”,就不停的格这个,格那个。这个典故就是讲他去格竹子的故事。他希望通过探究世间万物从中参透天理,参透“道”。 最后他并没有...

王阳明的 守仁格竹 到底证明了什么?格字怎么解释?

答:格,就是表示参悟事物与天理之间的关系 按程朱理学来讲,所有的物体都可以用来参悟 从参悟这些物体的过程中去理解天理换句哲学术语就是,参悟人与宇宙的关系 但是,如果按陆王心学的角度来看 格,就是去体验 要了解一件事物的本质 就必须去体验...

王阳明格竹时哪个皇帝在位

答:正德他是正德时期的一位儒将,他的事迹记得的不多,也就记得个格了7天竹子大病一场,从此弃文从武

王阳明 而是看它能不能认识那个真正的"自我

答:1、王阳明的心学理论,正如他自己所说的,用四句话就可以阐述:无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。 我们的心本来是没有善也没有恶的,首先是起心。起心之后就有了识别的善恶之分。 王阳明所有的理论都是围绕“无...

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