“心外无物”:《传习录》的人生实践状态

来源:空山新语录    2019/8/14 10:57:06
责任编辑:张小俊
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《传习录》作为儒家经典,王阳明告诉我们,要想实现自己理想人生,需要通过“立志”达到心灵的安宁,使人生拥有精气,然后再让心灵完全自主生长,就能达到理想的人生目标。

王阳明的这些智慧,如何为我所用?

一、看花的故事《传习录》下卷《钱德洪录》,讲王阳明喜欢闲玩旅游,学生们陪着老师一起玩,在会稽山南镇这个地方,大家看到山中有一棵开满鲜花的树,于是学生借机请教王阳明,学生说,老师您经常说“心外无物”的道理,可是,比如这棵如此美丽开满鲜花的树,它很漂亮,但是如果我们不是来旅游,我们就不知道它的存在,它自己在山中花开花落,与我们的内心有什么关系?怎么可能在我们的心中呢?书中记载王阳明的回答是:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你来看此花时,则便知此花不在你的心外。”字面上看,王阳明好像非常强词夺理,说什么,我们没看见花树的时候,就当做这树不存在吗,看见了,它不就跑到心里来了吗,当然心外无物,这个解释,后来成为很多批判王阳明是“主观唯心主义”的确凿罪状,其实王阳明很冤枉。

二、运气《传习录》的主题,关心的是人生的价值如何进行建设,关心人生的意义如何实现,从实践需求出发,这是王阳明立志重视的主题,王阳明这段话其实融合了王阳明思想的最核心智慧,特别体现他实用主义的追求,可谓是“一种生活状态,两个发展效应”的综合人生状态。1、王阳明的“看花大法”,强调现实,是“知行合一”的生活状态。现实的生活状态是怎样的呢?在王阳明看来,这个现实的人生,就是一睁眼,就看到类似电脑射击游戏cs一样的主观视角,我们看不见自己的脸,只看得见自己的鼻子尖,还有一双手在听自己的指挥而活动着,生活中的种种,都是种种和我自己相关联的事件。我看到阳光,所以这光是明亮;我听见风吟,所以这风是快乐;我闻见花香,所以这花是愉悦;我饮这甘泉,所以这泉水是甘甜。老天爷给我们的自我意识,与万物关联在一起,发生种种事件,有美好、也有痛苦。我们这种动物呢,正是因为内在的情怀和心弦被种种事件拨动,我们才行动,我们的行动伴随着我的感知、我的认知;我的认知又伴随着我的感知、我的行动,我活生生的生命行动状态与自我意识的状态是关联在一起的,这是生命的、生活的基本状态,这种状态王阳明把它叫做“知行合一”。从性质上划分,精神的认知与身体的行动,这是两件事。但是,从动态的角度看生活,“知之真切笃实处,既是行;行之明觉精察处,既是知。知行功夫,本不可离。”活生生的知与行,是混在一起动态相互作用的,是合一的。2、王阳明的看花大法,整体上挖掘出“心外无物”的实践现实。“心灵之外没有客观事物”,如果把这话理解,在讲“世界的真实构成”这当然是够阿Q,但是从行动的立场上看,我们每个人这一辈子就像开车,我们自己坐在方向盘后,我们自己能做的就是转动方向盘,踩刹车,踩油门,剩下车子怎么跑,我自己只能去感觉,世界,在我们的车窗外呼啸而过,车流,围绕着我们的车或聚或散。对每个人而言,这是生活状态的不变事实。基于这个事实而言,或许我自己死后,这个世界当然会继续存在,但是,如果我自己真的死了,它存在还是不存在,对我自己而言又有什么关系呢?反正我们现在活着,整个世界对我自己而言,全部世界、全部宇宙、全部人生、全部生活,都是围绕着我自己转动的。我们的心灵,才是我们每个人生活的世界中心。会稽山中这一树的鲜花,它客观还是主观?那是再研究的问题,反正,它闯入我自己的眼帘,这满树的鲜花,才进入了我自己的生活。这种情况,王阳明把它叫做“万事万物之理不外于吾心”、“心外无物”、“心外无理”、“心即理”,这跟佛教五蕴三科的思维很像,也跟西方哲学生活世界关注的重点很像,这种状态,是一切生活实践的真实基础,只有从这种状态出发,行动才有真实的针对性,才能真正发展我们的生活。3、王阳明的看花大法,可以发挥“格物”与“致良知”两个发展效应。面对“心外无物”以及“知行合一”的生命现状,有的人,简单地只关注自己,我现在爽不爽,基于此忙忙碌碌一生,其实,这是被情欲耽误的一生。基于“心外无物”的生命状态,想要让真正的自己爽,当然要把生活事件全理顺。万事万物顺,自己心情才会顺。所以,我们要面向关系的全部,要面向关系的整体。不能只管一头。只有这样子指导对外的行动,才能真正发展生活,才能真正把握生活,才有机会达成内心灵魂的完美,才有机会幸福。这个方法,切入手法是“立志”,内容是“格物”,可以理顺生活、发展生活。这个过程,是心灵与现实的交融,种种体验,直达灵魂,真实的美好自然滋养灵魂、完美灵魂,达成“致良知”的内在发展效果。总之,王阳明的看花大法,是“一种生活状态,两个发展效应”的综合实践智慧,能让人生全面发展。

三、《传习录》的用法“心外无物”的看花大法,是《传习录》建议我们要保持的人生实践状态,以“关系式实体思维模式”的中华智慧来立志,磨砺我们保持类似《楞伽经》“现量”的心态,在当前的生活中,根据自己的所见,主动运用《管子》《史记》《韩非》中的办法,按《阴符经》的大框架,发挥心灵动力中心自主作用,主动行动,知行合一;生活中如果闯入“一颗开满鲜花的树”,没关系,根据新生活现状,调整原有的知行合一,就是只要以“万物一体”的原则知行合一,自然就能生活中“克己复礼”发展人生,自然就能心灵上乐而忘忧,大顺大美。认同自己的生活与灵魂,掌握幸福。

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相关攻略及问答:

心外无物,心外无理 什么意思?

答:心外无物,心外无理:为王阳明提出的心学思想,意为要了解宇宙的奥秘,达到对事物真相的认识,只须返视探求自己的心性良知即可。 1、王守仁的心外无物是说,心与物同体,物不能离开心而存在,心也不能离开物存在。离却灵明的心,便没有天地鬼神...

心外无物什么意思

问:直接告诉我意思就可以了!

答:“心外无物,心外无理”为王阳明提出的心学思想,意为要了解宇宙的奥秘,达到对事物真相的认识,只须返视探求自己的心性良知即可。

心外无法 法外无心是什么意思呢?

答:其实意思就是说,一切法都是心造的,所以只要是法,都归在心,A(心)=B(万法),那么你在心以外再去找,当然找不到第二个法了。而这一切法都是自己的心所化,你在这以外再去找也找不到第二个心。

心外无物是什么意思

答:1、王守仁的心外无物是说,心与物同体,物不能离开心而存在,心也不能离开物存在。 2、离却灵明的心,便没有天地鬼神万物;离却天地鬼神万物,也没有灵明的心。 3、从一方面说,灵明的心是天地万物的主宰;从另一方面说,心无体,以天地万物感应...

心外无境,万法唯识是什么意思?

答:这是哲学的唯心主义。心外无物,心外无理。 因为有心,才有的外物,其实不然,外物与心是相互共存的,缺一不可,心是因为有了外物才显的,外物因为心才有了明相。万法唯识,就是说任何的法都是人的意识,而人的意识本质是“空”,不可得。所以说万...

心外无物出自王阳明哪本书

答:“心外无物,心外无理”为王阳明提出的心学思想,意为要了解宇宙的奥秘,达到对事物真相的认识,只须返视探求自己的心性良知即可。 王守仁(明代思想家、军事家,心学集大成者) 王守仁的心外无物是说,心与物同体,物不能离开心而存在,心也不能...

为什么说是“心外无物”而不是“心外有物”?

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心即理也。心外无理,心外无物,心外无事

答:王守仁的心外无物是说,心与物同体,物不能离开心而存在,心也不能离开物存在。离却灵明的心,便没有天地鬼神万物;离却天地鬼神万物,也没有灵明的心。从一方面说,灵明的心是天地万物的主宰;从另一方面说,心无体,以天地万物感应之是非为体...

心外无物,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云...

答:为人做事能视宠辱如花开花落般平常,才能不惊;视职位去留如云卷云舒般变幻,才能无意。 宠辱不惊,看庭前花开花落 去留无意,望天空云卷云舒 这是在陈眉公辑录《幽窗小记》中记录的明人洪应明的对联 洪应明是《菜根谭》的作者,因此,《菜根谭...

王阳明:心外无物。这什么意思,为什么心外无物

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答:心外无物的观点,是对心即理的进一步发挥,也是对心即理的进一步论证。通过此论证,可以得出“心外无物,心外无事,心外无理,心外无义“的结论,为心学接下来所提出的道德学说作准备。 程朱的性,负载的是理,那么陆王的心,负载的是什么?是良知...

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