岩中花树和王阳明的“心外无物”

来源:佛学之道    2019/8/14 10:55:58
责任编辑:张小俊
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你好,欢迎来到《熊逸■佛学50讲》。 这一讲继续谈谈佛教的现代性问题。

除了威廉■詹姆士记录的神秘宗教经验, 我还要引入王阳明“岩中花树”的故事, 一起来探讨这样一个问题:心里感受不到的事物真的不存在吗?

宇宙意识与永生感受如果从神秘体验的角度来理解宗教的话, 那么原本一些不算宗教的东西是不是也可 以算作宗教呢,比如儒家阵营里的阳明心学?王阳明有很多怪诞的观点,要理解这些观 点,需要先去理解阳明心学的一个大前 提,那就是:宇宙是一个巨大的生命体。 既然宇宙是一个巨大的生命体,那么大至 山河大地,小至草木鱼虫,远至日月星辰,近至我们自己,都是宇宙身上的某个 器官或某个细胞,彼此都是一体相通的。

这个神秘的道理可以从朴素的观察得到证 实:五谷和禽兽都可以成为人的食物,滋 养人的生命,药石则可以治疗人的疾病, 倘若彼此不是一体相通,滋养与治疗该如 何可能呢?鬼神作为宇宙当中的一员,和我们当然也 是_体相通的。有弟子不理解,王阳明启发他说:“你 看这个天地中间,什么是天地的心?” 弟子答道:“我听说过,人是天地的 心。”这里需要解释一下,这话来自北 宋大儒张载的命题“为天地立心”。王 阳明又问:“什么是人的心呢? ”弟子回答说:“人心只是一个灵明。”

王阳明开始解释:“可见充满于天地之间 的只有这个灵明,人却错误地通过形体来 区分你我他和万事万物。我的灵明就是天 地鬼神的主宰。天如果没有我的灵明,谁去仰望它的高? 地如果没有我的灵明,谁去俯瞰它的深? 鬼神如果没有我的灵明,谁去辨别他们的 吉凶灾祥?

如果离开我的灵明,便没有天地鬼神万物 了;我的灵明如果离开了天地鬼神万物, 也就没有我的灵明了。就是这样,天地万 物都是一体的,一气流通,彼此之间没有 间隔。”这番话也是教人去除分别心。道理虽然高 大上,也很有道德感召力,但无论如何都 很费解,所以弟子又追问了_句:“天地 鬼神万物明明自古以来一直存在,为什么 当我的灵明没了之后,它们也都一起没了 昵?”王阳明的回答是:“你看那些死去的人, 他们的灵明消散了,他们的天地万物岂不 是也一同消散了么! ”这话似乎意味着, 作为客观实存的天地鬼神万物并不依某个 人的存亡而存亡,但在每个人的主观世界 里,人既然死了,他所感知到的天地鬼神 万物当然也就不复存在了。

如果我们非要从理性上去解读,最多也就 理解到这一步了,但这显然不是王阳明所 要表达的。他到底想要说什么呢?他的逻辑为什么这样稀奇古怪昵?当我们从威廉■詹姆士的角度来看的话, 迷雾一下子就澄清了。王阳明那种“万物我与宇宙合的认识显然 来自神秘体验,但要把来自神秘体验的感 成逻辑清晰的哲学命题,根本就不 可能。王阳明一直都在致力于这种不可能 完成的任务。如果他是和尚或道士,事情还会好办一些,他只要教别人打坐就够 了,因为任何人进入禅定都会产生这种神 秘体验。

如果请一些有过神秘体验的宗教人士来回 答王阳明弟子的最后_个问题,他们可能会说:“你的灵明并不会消失,因为人并 不会真正地死亡。所谓死亡,不过是永生当中的环。”王阳明很可能也有过这样的感受,只是囿 于儒家立场,不愿意承认这样的事情。在 威廉■詹姆士罗列的各种材料里,“宇宙意识“和“永生感受”几乎无 处不在。

我来引用詹姆士书中某人的一段典型讲 述:“我和两个朋友讨论诗歌和哲学,直 到半夜才告别。我坐着马车,花了很长时 间才回到寓所。我的心思仍然深陷在我们 讨论的那些话题里,但我不是有意识地去 思考,而是处在一种安静而被动的享受 里,任凭各种观念、意象和情绪自然而然 地流淌过我的内心。忽然,没有任何征兆地,我发现自己被包 围在一团火红的云彩里。有一瞬间我真的 以为那是火焰,是附近的什么地方发生了 火灾。但很快,我就知道这火焰燃烧在我 的体内。我感到一种喜悦,一种极大的快 乐,随之而来的还有一种难以言喻的豁然开朗。

我有了一种顿悟,宇宙不是由无生命的物 质构成的,而是一种活生生的存在。我感 到了永生,不,不是我相信有永生,而是 觉得我当时就是永生,我见到的一切人都 是不死的,我见到宇宙是为了其中的每一 份子的幸福而构成的。这场顿悟虽然只持 续了几秒钟的时间,但我对它的记忆以及 笃信不疑的心情直到二十五年后的今天依 然没有磨灭。”你应该注意到了,谈论诗歌和哲学,产生 的这种神秘体验,并不源于任何宗教,却 和各种宗教体验不约而同。当心灵处于一种沉浸状态的时候,就会有相当大的概率 进入这种“顿悟时刻”。 和普通人不同的是,宗教徒会刻意追求 这种状态——隐修士通过默祷,婆罗门 通过瑜伽,佛教徒通过禅定,道教徒通 过静坐。即便是儒家,不认为自己是宗教徒的儒 家,从二程、朱熹到王阳明,也都强调 在静坐当中体认天理。《庄子》里边也 有这样的内容。再比如王阳明的私淑弟子罗洪先这样描 述过自己的静坐体验:“极静之时,但 觉此心本体如长空云气,大海鱼龙,天地古今,打成一片。”

有了这样的体认,自然明白王阳明所谓“天地鬼神万物与我一体”究竟是怎么 回事。现在,你就可以理解罗教教主罗梦 鸿念佛八年为什么徒劳无功了,是的,他 一次都没有进入“顿悟时刻”,从来没有 获得过神秘体验,所以他才会改弦更张。是的,有无数人像他一样念佛,一辈子都 念得好好的,显然念佛不会是一件又苦又 没成效的事,否则坚持下来的人一定不会 太多。不信佛的人总会觉得念佛是一件很 无聊的事情,必须耗费很大的毅力才能坚 持下来。这就错了。毅力是人类高度稀缺的东西,如果单靠毅 力去做那些机械性的工作,比如日复一 曰、年复一年地在流水线上拧一个固定位 置上的螺丝钉,这会把人逼疯,会导致马

克思所谓的“人的异化”。

但明明有那么多人念佛念了一辈子,念来 念去无非是“南无阿弥陀佛”六个字,比 在流水线拧螺丝钉还要单调。如果只有少 数人做到了,你可以说他们天赋异稟,毅 力非凡,但如果有那么多人都做到了,这 就绝不可能是毅力的缘故,一定有什么事 情使他们乐此不疲,或者说,使他们上瘾。

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答:你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。 ——王阳明 王阳明,名守仁,字伯安,浙江余姚人。因晚年爱越城东南二十里之会稽山阳明洞,筑室以居,自号阳明子,学者乃称阳明先生。王阳明继承了陆九渊的“心学”思想,并发...

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答:白话文释义:你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,此花颜色一时明白过来,便知此花不在你的心外。 这句名言出自《传习录》,体现了王阳明的...

《传习录》记载:先生(指哲学家王阳明)游南镇,...

问:《传习录》记载:先生(指哲学家王阳明)游南镇,一友指岩中花树问曰:“...

答: A 王阳明主张看到花,花便存在,看不到花,花便不存在,从而认为对花的感觉就是花的存在,这是错误的,是唯心主义的,故A项符合题意。

王阳明的心学到底心是什么意思

答:心学最不同于其他儒学者,在于其强调生命活泼的灵明体验,因此民国时期陈复开始提出“心灵儒学”做出注解。儒家的学脉自清末已经全然中断,西学东渐的过程里,中国的圣人学问开始“哲学化”,而有新儒家的诞生。不过回归成圣的本来面目,这才是儒家...

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