易经:命运中不可逆改的5条天规,悟透了是高人!越早知道越受益

来源:珍珍史学
责任编辑:李平
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易经不能告诉你什么是一2113定会发生的。但5261是易经是告诉你4102可能出现什么样的事。以及1653如何正确的去面对这些事。易经不是告诉人如何逃避的书。相反,易经是告诉人如何面对的书。看似的吉祥,其实可能再过一步就亢龙有悔了。看似代表厄运的否卦,走过谷底也就越来越好了。哪怕是再好的一个爻,那也只是一时一刻。同样最坏的也是如此。关键是你会如何去面对你所发现的好与不好,吉祥与不吉祥。而你所选择的面对方式,对你未来的路将起到至关重要的作用,不是吗?另外命运从来就没有定数。假如有,那么我们现在该是种姓制度的社会才是。命运是玄妙的。再好命的人也会遇见自己的坎。再不好命的人也能遇见自己的贵人或时机。能否抓住那一刻,其实才是人生的妙处。不要轻信告诉你吉凶的人,因为吉凶只能由你自己决定。更多追问追答追问那为什么有的算命很准或者貌似很准呢?追答一般能告诉你很准很准的却不一定是通过易经啊!就如所有的魔术一样。看起来报纸可以接得住水,很神奇。但是说穿了,接住水的还是靠报纸包着的水杯。讲穿了就没意思了。 也许自古代真的可以靠易经推测一些事物的时辰和时间。但是现今的三个现实已经打破了易经所代表的世界的规律,所以靠易经又如何能算得很准很准呢?一个是时,至少到清朝,农时都还是准的。农时使用的是天干地支的计算法,天干地支每一年其实都要校准的,所以古代有司天监和观星等专业部门和专业人士监管。如今的天时校准早不知道相差了多少了,算时间如何能准。第二个是地理,从先天到后天八卦是一种重新的定位,因为自大禹至文王地理变化了,八卦所代表的地理也变化了。而南水北调,西气东输,三峡大坝中国地理又和古时发生了巨大变化,虽然山所代表的还是山,山未动,但气动了,水动了。如何能算地理?三是人,靠着计划生育,该有的兄弟姐妹也全都只剩一个了,或大多只剩一个了。古时家庭自由繁衍顺应天意,如今许多事都是逆天的,包括包生男女,定制骨肉,打胎之类,早就乱了天纲地常。八卦所代表的人又如何能准?天地人均与八卦所代表的世界乱了套了,八卦能算的趋势已是唯一可以用的东西了,其他又如何能算出来。追问算得准的通过什么?由易经衍生出来的吧?追答呵呵,通过其他的。比如通灵的,比如摸骨的,比如线人的。彻底靠易经,反而没有依据了。天时、地理、人伦,如今都有干扰。如何能算得准任何事?再说一点。比如中医越来越不应验了。但是千年来,中国人也不打针,不吃西药。却没有让瘟疫造成如欧洲黑死病的效果,且中国人的生育,繁衍,寿命都高于西方人。中医有用不是没道理的。但是中医也是与天时、地理、人伦相关的。过时不可用针和用药,即使同一个医生在南方与北方不同时辰治疗同一个病可以采用的药方也会差距很大。但现在来看,中医已经无法运用天时了,地理的改变也很大,古时候,郎中也是算命先生,不是没道理的。追问果然博大精深啊。追答岂敢追问呵呵,其实我说的是中国传统文化博大精深,因果2113;虽然对某些人来说趋吉避凶可能效果不5261显著。4102这个和因果关系有关,比如树上的果子,有1653些先开花结果,但是不一定先开花结果的那个果子先熟。只要我们愿意去做多点善事,趋吉避凶的效果多少因果关系造成。因此不怨天,释怀,放下,积极想办法解决(办法总比困难多!)。这样不但有预想不到的效果,也会带来未来的善果,趋吉避凶是说让好事更加明显,坏事化小,易经的中心理论在于善变,因为这个易是变的意思。命运实非定数,为恶为善命运皆改,易经是一门论述变化的哲学,据说是孔子写的象转,一般一种状态有向好坏两个方向发展的可能,主要是看当事的人采取什么样的态度,所以就有趋吉避凶之说www.haoxyx.com防采集请勿采集本网。

说起中国的奇书,易经算是最奇妙的一本,是中华大道之源,群经之首,三玄之冠,2000年前诞生在监狱,经过伏羲,孔子等人的编写,演变成了现在我们常说的《周易》。

《周易》分成经和传两部分。经就是《易经》,传就包括了系辞、爻辞、卦辞等,统称“十翼”。《易经》是记录卦象的,是周前巫师速查手册。 《周易》不是

易经的神奇之处就在于能通过卦象来预知天地规律,那时候的“天道右旋,地道左旋”揭示了地球是圆的,那古人没有先进的技术手段,是怎么知道地球是圆的呢?这就得需要进一步的研究了!

不是,这关乎于个人的行为以及祖上的福德。在实践经验中很多这样的例子,都是在无意识的自然情况下得到调和化解,我曾看过这样的一个八字,是一个妻子替丈夫求测的,在这之前已看过了不少先生,其结果都是非常差的八字,排开八字命盆细看,我略

易经中还有一个非常神奇的命数,那便是将人的命运规律都讲清楚了,易经中有5条不可逆改的天规,早知道就早受益!

所谓的“一命二运三风水”主要是指运气是用来承载生命的,风水是用来承载命和运的。风水方面出现了缺漏,命运就会受到威胁。他们的语言关系是前偏后正的

1、变动不居,周流六虚

这么问说明你只看本卦,没有结合综卦和变卦和互卦来看。 易经只是类似天预报的法则来进行推算,所以说易经70%是准,30%是会有后天变化的。所以一卦不

《周易》上告诉我们,“一阴一阳之谓道”、“阴阳相推而变化生”,万事万物总是处在永恒的变化之中。

怎么说那,这个问题很抽象,易经预测其实是很准确的,但是龙生九子,九子不同。预测学也是一样,每个人学习和领悟的也不一样,那些学到皮毛的给别人算命你

易道讲求的就是变化,永远处在变化之中,四方上下周流无碍,不停留在某一点上。

世界上的一切事物都在变化,没有一样东西是不变的。所以,“变”是《易经》的精髓和灵魂。整个《易经》说的就是“变”。高等智慧的人,不但知变,而且能适应这个变。

总结来说,易经中就是要求我们要懂得变通,要跟着物质条件的变化而做出相应的改变,不然早晚都会被历史淘汰!

2、直木先伐,甘井先竭

老子说:" 上善若水,水善利万物而不争。"水无常形,顺势而为,为而不争,方达所愿。

老子曰:“唯其不争,故天下莫能与之争。”聪明人能在最恰当的时候示弱隐强,做出暂时的退让。老子一向的主张是:退、守、弱、柔。保全了自己,于是才能立足不败之地。

3、真不离幻,雅不离俗

黄金从矿砂中冶炼出来,美玉由石头琢磨而成,这是说不经过虚幻就无法得到真实;道理可以在饮酒中求得,神仙能在声色场中遇到,这是说即使高雅也不能完全脱离凡俗。

4、见善则迁,见过则改

这就要求我们见到别人的好处,就要学习,见到别人的过错就要想一想自己有没有犯过,人只有在不断的进步和学习中,才能有更加完美的人生。

易经讲究的是变,这个变就包括改掉缺点。

5、嗜欲深者天机浅

玩物往往丧志,贪欲难免败身。古今以嗜好和贪欲身辱家丧的事太多了,当今世界,日新月异,新生事物,层出不穷,如不以事业和修养为重,随时都会陷入可怕的危机。

欲望,乃人之天性。然而,一旦与“嗜”字相连,与“深”字相缀,便成万恶之源。

不以物喜,少一点物质的欲望;不以己悲,少一些名利的强求,生活定能天光云影,内心便是云淡风轻,终获“华枝春满,天心月圆”的大美意境。

人的一生,就应该读一读《易经》

《易经》这部三千年的经典,就恰恰能够帮助我们。它回答了“人从何处来,欲往何处去”这类古老的哲学问题,吻合了人们潜意识想渲泄的忧惧与想望,提供了解决吉凶祸福、贵贱穷达等切身问题的办法。

孔子晚年独钻《易经》,甚至翻断了编竹简的绳子;

哲学大师冯友兰临终唯一遗言更是:中国将来一定会大放异彩,要注意《易经》;

“闲坐小窗读周易,不知春去已多时”,国学大师南怀瑾也曾说:千万别晚上读《易经》,不然一下就天亮了,足见其智慧的广博;

马云更多次公开推荐《易经》,并忍不住感叹“自己得益于比别人读得早。”

有人说古人的文言文晦涩难懂,一般人真看不懂,那这本白话文版本的《图解易经》静静推荐给大家,这个版本不仅完整完整将原版的内容收录进去,还将那些深奥的语言,用白话文讲解,通俗易懂。

结合生活中的案例,更能让人沉浸其中,看完之后,对于生活中的很多困惑也就豁然开朗。关键能将里面的智慧实际运用到我们的生活中。

静静读完,不禁感叹,这人生这命运的改变真的只是一个选择的问题!

这本《易经》才45元,也就是两包烟钱,却能让你受益终生!

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引言 虽然命运这2113个词在专著中不时出5261现,但命运范畴的意义依然暧昧不明。很少有人4102将命运当作一个本1653体论课题来,落实到个体层面的则更少。本文在个体层面上对命运概念进行了生存论—本体论意义上的探索后发现:命运确实意指着实在的生存论规定,因而应该被确认为正式的哲学范畴并获得严肃的研究。 哲学家们否认命运存在的根本理由是:人是一种超越性的存在,可以不断超越已有的规定性,对于人来说不存在所谓的命运。但超越总是对具体界限的超越,所以,人是超越性存在又意味着人是有限的存在者。人的有限性首先是人作为身体的界限:我是这个身体而不是其他身体,这本身就是一种界限。其次,超越作为身体的越界行为可以超越任何界限吗?显然不能。一个严酷的事实是:有些界限是我无法超越的,它是对我的超越性不可超越的规定。这就是命运。命运之为命运就在于它的不可超越,因此,命运对我来说乃是必然性。本文所说的命运不是指某种外来的强制力量,不是先于人的存在,而就是人作为身体本身的规定性。简言之,身体即命运。所以,我的命运学说不同于世俗迷信和先前的命运学说(将命运归结为逻各斯、绝对精神、的必然性、永恒轮回、天命),它并不认为个体的生命历程在开始之前就已经为某种神秘的力量所决定,因此并不否定个体的超越性,而只是想指出此超越运动的界限和它必然具有的结构和结果。 现在我们将在个体层面上细致而微地领受命运是什么。 一、 已生,必变,将死 我作为身体的出生是我无法选择的一个事实。它发生在我具有选择能力之前:诞生前和诞生中的我无法对这个至关重要的事件发表意见。身体在意识到自己的存在之前早已存在。出生这个生存论—本体论事实发生在我的超越性诞生之前。出生就是被抛到一个我不是其起源的世界上,而且,在这个我不是其起源的世界中,我也不是我自己的起源。我的起源是他人:那些已经具有超越性并且决定生产另一个个体的个体。已经出生这一事实游离于我的超越性之外,无法为我的超越性所触及和改变,因此,它对我来说乃是命运。当我用手抚摸自己和试图与石头、树木、玩具打交道时,我领受到这一命运并且不得不接受它。包括自杀在内的任何否定生命的行动都无法改变这个命运,相反倒是对这个命运的肯定。我所能选择的只能是我的出生的意义,即我通过实践对我的生存结构的造就。如果说他人必须对我的出生负责的话,我则必须对我的总体生命历程负责。虽然出生这个原始事实作为命运处于我的超越性之外,但在领受到这个命运之后,身体作为超越性则是一系列以筹划为基本结构的行动。因此,已经出生这一原始事实作为命运并不否定我的超越性,而是我的超越性诞生的前提。同时,它作为命运正是他人超越性的产物,所以,已经出生这个原始命运丝毫不是某种神秘的力量,而就是由他人造就的。我作为身体出生于另一个身体;另一个身体创造了我的原始命运;我领受到这个命运意味着我的超越性已经诞生。我从自己的命运可以领受到生产另一个个体的责任:我作为一个其原始命运为他人创造的个体将创造另一些因为我而诞生的个体的原始命运。是否会有另一个人因为我而诞生,决定权完全在于这个我所是的身体,而那些被我抛入一个他不是其起源的世界中的个体由于不是自己的起源,只能如我曾经做过的那样将自己的出生领受为无法选择的命运。我作为他人命运的创造者必须为他人的原始命运负责。成为父亲或母亲是一个重大的伦抉择,因为我的决定将成为他人的原始命运。 我在诞生后领受到的另一个原始事实是:我与我筑居于其中的世界一起变化着。渐渐长高的躯体,隆起的喉节,声音的变化,种种新的渴望和冲动都意味着我在成长。与我扔出的石块造成水面的波纹这一变化不同,我没有选择这种变化。变化对我来说是一种必然性:无论我希望变化与否,我总在变化着。必变是我作为身体的另一个命运。变化首先是我作为实在者的生理过程,与天道即宇宙变化大流相一致。变化的必然性在于:我不可能不变化,我企图不变化的努力总是失败。我端起杯子,保持着端起杯子后的姿态,希望留住这个姿态诞生时的那一瞬,但是那一瞬在我试图留住它时消逝了。虽然我手臂端杯子的姿态没有改变,但手表的指针在转动,那一瞬已不复存在。生存意味着我在流逝中保持自身。这种保持并不是保持住某一瞬间,而是我的自我造就:虽然我不能不选择变化,但我却可以选择作为实践者如何变化。必变这个严酷命运仅仅否定了我不变化的可能性,对其它可能性则是开放的。这些可能性是我在与诸实在者打交道过程中造就的,因此属于我的自由的领域。我的自由以有命运的形式存在着。 已经出生的我必然变化,因此,我不能按着意愿永恒地停留在我生命的某一阶段。变化作为实践的原始基础成全着我(我长高了,成为大人),同时又使我处于不断的消亡过程中。最终我会成为相对他人而言的绝对的过去:死亡使这个身体停止一切自我收留活动,消失在自在者的家族中。将死是我的另一个命运。我是从古至今的他人不可避免的死亡领受到这个命运的,因为我无法实在地触及我的死亡。远古的人们已经集体消亡,没有人再能看到他们的面孔,触摸到他们的手臂。我的父辈和同代人也不断下场到自在者的家族中去。死亡并不是我的命运,因为它不属于我的实践历程,而是这个实践历程的消亡。作为命运存在的乃是我将要死去这个事实;它属于我并且不断威胁着我。死亡和将死的本体论区别构成了我们所领受的事实的荒谬性。将死是我作为身体不可抗拒的命运:我可以试图选择死的方式,延迟死的日期,但却不可能选择不死。我总可以想象某一刻,在这一刻后我不再存在。这就是在想象中先行到濒死状态。它乃是畏的根源:我对这个消灭我的一切可能性的可能性极端恐惧。它意味着:那一刻之后我“没了”。这双曾看见这么多事物的眼睛将闭合,这双手再也不能抚摸任何事物,这个思考过如此多事情的大脑已经降到与石头、土块、桌子等自在者的行列中去。所有思考过死亡的人都将死去。将死这一命运不会因为我们对它的领受而消亡。死亡的荒谬处在于:它是我生存的意义的死亡,因此,我的死亡对于我来说是没有意义的。意义只有通过一个未来才能诞生,而死亡恰恰意味着我不再拥有未来。我既不能像把握实在过程那样把握死亡,也不能赋予它以任何意义。我对它是完全无可奈何的,因为它是我的自由不能逾越的大限。我不能像海德格尔所说的那样先行到死,而只能先行到濒死状态并在畏中领受我将死这一命运。领受我的死并且赋予它以一个意义,那是别人的事:他们因为继续生存而通过对未来的筹划使我的死亡具有意义。死亡是完全为他的。我的死亡对于他人来说是一个实在事件,因此对他们的生存结构产生并为其所收留。正因为存在着继续其生存筹划的他人,我的死才是有意义的。我的死亡作为我无法触及的过程在我的实践领地之外。我只能通过他人的死在想象中先行到濒死状态来领受我将死这命运。这个命运在其直接性上是由他人创造的:那些创造了我已经出生这一命运的个体同时创造了我将死这一命运。领受到我将死这一命运的生存论意义在于:领受到我作为身体的有限性,通过紧张的生存筹划赋予我有限的生命以尽可能丰富的意义。我应该象掌管一场逐渐缩小的土地的农民一样珍惜属于我的岁月。设计一些可能性并实现它们乃是领受到自己命运的个体的至上使命。对将死这一命运的领受证明了:我是一段无法触及自己毁灭的诞生内容来自www.haoxyx.com请勿采集。

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