中国古文明的曙光

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赤军先62616964757a686964616fe78988e69d8331333335313735生《文明的曙光》一书入手,花了点时间翻完,不由想写些什么。 太白诗云:“蚕丛及鱼凫,开国何茫然。”这不仅是早期蜀文化的写照,也反应出我们对于历史有太多的盲点。除了因为甲骨文出现后而得以保留的史料和艰苦的考古发掘,三代时期的华夏是什么样子,我们并没有坚实的史料基础。作为文明中心地带的黄河中下游尚且如此,东夷、山戎、百越等周边少数民族的历史就更若隐若现于广阔的九州大地上,等待运气给我们以发现一鳞半爪痕迹的机会。 但这不等于说历史就可以戏说。《开辟演义》式的作品毕竟只是小说家言,当李济的发现为我们打开古文明的大门后,如何去认知文明的根源便不再只是一个可以轻易谈论的话题。任何对于祖先起源的不严肃,都会像蝴蝶效应一样,对当下的思想发生重大的影响。谁敢说炎黄概念的重提对于辛亥革命仅仅是微不足道的口号,而谁又能否认日本对于自身与中华关系的重新定位极大的改变了东北亚的历史并引向了今天的现实? 科举制曾经培养发掘了大量的文史人才,他们精通中国的文字演变,清楚三千年间的政治沿革与制度设计,能够写出精美到无一字无来处的优美诗句,可以巧妙的把对君王和时事的暗讽潜藏在对古人事迹的感怀中,但这个时代终于落幕了。工业文明的崛起使得曾在农业文明时代高居于世界之王位置遥遥领先的天朝上国不知所措,救亡图存富国强兵的铁血意志超越了风花雪月的闲适雅致。历史在这一刻成了凝聚民族的最后精神支柱,却也在西学东渐的欧风美雨中迎来层出不穷的质疑。学理上的禹是虫、文学上的理水、精神上的禹步,搀杂在一起,既追问着中国从何处来,更疑惑着中国向何处去。 于是历史不仅再次作为意识形态介入了现实,更需要和意识形态做一次亲密接触。在这种现实背景下,除了专业的研究人员,历史对于普通人仅仅是课本上需要记忆而不需要质疑的知识点。使用唯一角度审视研究的结果,就是影射史学的大行其道。过度的干涉与解读,不可避免的令人们对于严肃历史日益敬而远之。以致当因为现实的变动出现思想真空时,老佛爷式的宫闱秘闻成了历史唯一的颜色——俗艳。小凤仙的传奇掩盖了棉花坡的血战,千古圣人曾国藩的涂抹使得那个把倔强谦退作为立身风格的纯臣被模糊成了面目不清的权术高手。金钱驱使下,此风愈演愈烈:既然乾隆可以是下江南时倚红偎翠的风流皇帝,那么康熙微服私访也不是什么新鲜事,至于他们中间的雍正怎样被穿越女发好人卡,就更是掘金的好题材。 然而我们毕竟不能通过这样《忐忑》般不着调的方式去了解历史。子曾经曰过:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”现实的忙碌使得许多人不要说阅读《春秋左传注》,甚至连细细看一遍《东周列国志》都已经是奢望,严而不肃的历史读物竟成为可遇而不可求的稀缺资源。随着电视节目泛滥而茁壮成长的谈史热,与许多一知半解却不惮于解构历史的网络写手一拍即合,本应醇厚的历史便成了兑水的牛奶——更何况还不乏许多在中间夹带私货的三聚氰胺。看似我们知道了许多历史知识,但穷根究底,无非是一点抖机灵的伪历史段子和书商与写手双赢背后的羊毛出在羊身上。 所幸我们现在还能看到山西人民出版社的这套青年国史读本,这样肯老老实实说故事的作品,在当下即使不能说绝无仅有,但誉之为凤毛麟角应当不算溢美过甚。在这个不把曹操说成KTV的CEO就不好意思跟人家打招呼的年代,见过太多替古人代言的水货,能够不玩花枪、不自视比古人高明、不卖弄写作技巧和肚里几本野史的作者,不能不令人耳目一新。简洁明快却条理清晰的叙事,或许与作者长年浸淫于日本文化不无关系,却很能看出一个人的语感和风格。鲁迅曾有言,宁可把写小说的题材缩成速写,绝不把作速写的题材拉成小说。作为早早即以《宛如梦幻》成名的网络作者,赤军先生没有许多后辈那种少年得志的轻浮,扎实的功底和朴实的文字,使得这本《文明的曙光》就像一碗敦实的粟米饭,淡然平实中自有一股滋味,而落到肚里则倍感瓷实。大概这就是十年磨一剑与萝卜快了不洗泥的区别吧。 如果要做一个对比,可能这套读本要致敬和超越的对象就是《上下五千年》。相较于这套历史普及读物中的经典,由于后出,《文明的曙光》得以采用夏商周断代工程及新考古发现的资料,这方面的优势是不言而喻的。写作体例上,前者的小故事串联式和本书可谓一脉相承,使得本书虽名为青年读本,但受众范围却能够向下延伸到学龄儿童,只是若出版社有这方面的考虑,恐怕对于专有名词中的生僻字还是加以若干注音注释为好(如祭仲的zhai)。如果说与《上下五千年》相比有什么不足,大概由于不同时期出版风格不同,本书虽然在地图年表和页边页角的小注释框上使人眼前一亮,可书中却没有一幅版画插图,诚为遗憾。 末了不妨给书再做个广告,作为本书策划的汉唐阳光在专业的历史研究作品方面也颇有建树。不提金冲及、杨奎松和杨天石几位的如雷贯耳,王奇生的《党员、党权与党争》和邓野的《联合政府与一党训政》都是近年相关领域叫好又叫座的作品。套用某电视台的广告——相信品牌的力量,我们对于本书以致这套读本后续作品的质量,显然应有充分的期待www.haoxyx.com防采集请勿采集本网。

从黄帝到尧、舜、禹时代,虽然中国社会还处在原始社会阶段,但是文明的影子正逐渐清晰起来。除了上述从原始部落联盟推举首领的制度向君主世袭制过渡以外,国家的雏形也正在生成,这就是“军事民主制”的形成。

70多年来,在经历了一次次“轰动世界”、一次次“石破天惊”的发掘之后,随着历时10年的“中华文明探源工程”阶段性成果的公布,良渚遗址的神秘面纱被渐次揭开。课题组负责人、中国社会科学院考古研究所所长王巍和北京大学考古文博学院院长赵辉联名发

“军事民主制”是美国人类学家、史学家摩尔根提出的概念术语。他把父系氏族公社后期出现的部落联盟组织称为“军事民主制”。部落联盟的出现是战争的需要。在这个时期,私有观念已经产生,阶级的萌芽正在成长,早期的奴隶制也已经出现。在私有观念的促使下,战争越来越频繁,战争的性质随之发生微妙的变化。

以前的战争多是为了血亲复仇,任何人伤害了本部落成员,本部落所有成员都有向对方部落任何成员复仇的义务,原则是“以牙还牙,以眼还眼”:另外,以前的战争还有一个主要目的,就是为了争夺生存空间,保障本部族的生息。而私有观念产生以后,战争的目的则越来越多地以掠夺他人的财产、人口为主,战争本身变成了掠夺财富的手段。在这种前提下,一些相互通婚式相邻的氏族、部落为了自卫和掠夺的需要?逐渐结成为部落联盟,并出现了专职的军事首领,以保证战争之需。全世界各民族各地区的人们在进入文明门槛之前都曾毫无例外地经历过这个时期。中国传说中的黄帝到尧、舜、禹时代就是摩尔根所说的“军事民主制”时期,黄帝、炎帝、蚩尤、尧、舜、禹等都是部落联盟的首领。

19世纪60--70年代 重要企业:上海发昌机器厂.南海继昌隆缫丝厂.天津贻来牟机器磨坊都是工业文明的曙光。

部落联盟的组织机构包括由各氏族、部落首领组成的部落联盟议事会,由全体成年男子组成的民众大会,以及身兼军事首长的部落联盟首领。部落联盟议事会决定联盟的一些重大事务,各个氏族部落的首领都是议事会的成员。民众大会是部落联盟名义上的最高权力“机构”,议事会的决议必须经过民众大会的讨论决定,它有权否决议事会的决定。部落联盟首领则具体执行议事会作出的决议,包括主持祭祀,管理政事,解决联盟内部纠纷等,另外还领导对外战争。部落联盟首领一般由民众大会选出。为了处理日常事务,部落联盟首领还在其下设置了一些专门的职位以辅助自己工作。据文献记载,黄帝曾置“六相”,即前面提到的受黄帝之命进行文化创制的那些人。随着战争的日益频繁,军事首领所起的作用越来越重要,权力也越来越多地集中到他的手里,但他尚不享有以后专制国王的权力,因为议事会、民众大会都保有一些民主的性质,所以这种兼具民主和军事双重性质的制度被称为“军事民主制”。军事民主制是国家制度的雏形。

不对 人类文明的第一缕曙光是两河流域的古巴比伦文明,苏美尔时代两河地区成了地球上第一片文明开化之地。

军事民主制具有以下特征:第一,军事和行政首脑以及一边“公共权力”的承担者都是通过选举产生的;第二、议事会的权力归全体议事会成员所有,任何人的意见都不能被忽视,凡重大问题都必须经过议事会全体讨论决定;第三,民众大会的地位逐渐降低,其权力逐渐萎缩。民众大会是氏族公社阶段氏族或部落的最高权力“机关”,母系氏族社会时全体成年男女均可参加,到父系氏族公社时期则只有成年男子才可以参加,此时民众大会虽依然存在,但有关部落联盟的重大事务则越来越多地取决于部落联盟首领和联盟议事会,越来越不需要由民众大会进行讨论决定,民众大会的地位日益降低。

现代信息技术与人类文明的关系 科学在物质层面给人类带来进步,这是有目共睹的事实,但它也给人类带来深层的价值丧失,而这种丧失却不易觉察。人是自然的产物,但人又不是一般的自然物。人类既是物质的,又是精神的,人类是精神与物质的统一体。

任何处在军事民主制时期的民族所表现出的文化特征,就是具有极强的掠夺扩张性。凡是处在这个阶段的民族,都是好战的和侵略性强烈的。如匈奴对战国秦汉时期的中原政权所造成的巨大压力,蒙古向四方扩张的成功等,都是因为他们社会的发展恰好处在这个阶段上。

前面已述,由于地理的广袤,中国文化在中国大地上从一开始发生就呈现出“多元”的特点,不同地区的文化遗迹都显现出些许独具的特色。但从总体情况上来看,此时中国文化有别于其他文化的特殊面貌并没有显露出来,或者说尚没有鲜明地展现出来。

为什么这样说?因为在原始时代,人类生产力的发展进步极为缓慢,在经历了至少二三百万年的时间后,才从粗糙的打制石器中发展出磨制石器。所以,尽管各地区的人们也会因为自然条件的差异而体现出一些不同的文化风格,但从总体上来说是大同小异的,显现不出太多的特色风貌。比如:火的使用都发生在旧石器时代,而且最初的火都是来自天然,以后发展到钻木取火,燧石取火等;弓箭的发明都是在中石器时代,样式都差不多,使用方法也差不争;制陶术则都是出现在新石器时代,在技术上也没有太大差别,陶器的器形几乎一样。甚至最初的文字符号都很相似。例如,在属于母系氏族公社时期的仰韶文化半坡遗址中出土的陶器上面绘制的“T”、“I”等符号,据说是汉字的起源,但也明显像是西方字母文字的字母。原始宗教的发展也同样如此,都是从多神的自然崇拜、生殖崇拜,到图腾崇拜、祖先崇拜,最后出现至上神崇拜。

由于在原始时代,世界上任何民族在文化上都表现不出太大的差异,所以如果这个时期有外星人来地球考察他们会感到大失所望的,因为他们所看到的不论什么地方的人,生活方式几乎都是一样的:或赤身裸体,或用树叶、兽皮遮羞;或一群一群地追逐野兽于平原草地之上、山麓森林之间;或围绕着捕到的猎物欢呼雀跃,手舞足蹈。发生战争的双方都是手持石器、木棒相互砍砸、击打,甚至直接用拳脚相殴,战作一团,毫无章法,胜利果实由摇摇晃晃站起身的人较多的一方获得……等等,诸如此类,基本一样,毫无二致。

中国文化也同样如此。中华民族在这个时期与其他民族一样,由于受生产力因素的限制,尚难以展示出自己独特的文化内涵。但是,产生日后文化差异的基础是存在的,如地理环境的因素,生产力发展的因素,等等。此时此刻,文明的曙光正在剥离着笼罩在我们祖先头上蒙昧的“黑暗”,辉煌无比的中国古代文明画卷即将展开。

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日前,《凌家抄滩考古发掘bai报告》正式面世,其首发式吸du引了包括北京大学考zhi古文博学院教授严文明dao、陕西省考古研究所名誉所长石兴邦、北京故宫博物院研究员张忠培等在内的国内外120多名考古专家的到来。《报告》中透露出的有关中华文明起源的信息震惊了学术界。凌家滩在1985年是一处无人问津的乱坟岗,如今却已经轰动全世界,被国内考古专家认定为中华史前文明的源头,并被称为“中华远古文明的曙光”内容来自www.haoxyx.com请勿采集。

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